來(lái)源： 文匯報(bào)

　　當(dāng)中文文字內(nèi)容和形式相等的時(shí)候，英文可以譯出中文的意義；如果中文的內(nèi)容大于形式，那么譯者就要選擇符合內(nèi)容的形式。這樣，才能使人知之——了解原文內(nèi)容；如果能使讀者喜歡譯文的形式，那就是使人好之；如果能夠使人讀后感到有樂(lè)趣，那更是使人樂(lè)之。知之，好之，樂(lè)之，是閱讀譯文的三部曲。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！痹谖冶救丝磥?lái)，如果譯文能夠使讀者樂(lè)之，那就達(dá)到翻譯的最高境界了。

　　澳大利亞人約翰·菲茨杰拉德在30年前只是一個(gè)身懷200澳幣的學(xué)徒，現(xiàn)在卻成了有千萬(wàn)平米土地的銀行家。他的成功據(jù)稱(chēng)是受到了老子《道德經(jīng)》的影響，由此可見(jiàn)，中國(guó)文化對(duì)兩千年后的世界是可能起到作用的。菲茨杰拉德說(shuō)：他最初讀了不少《老子道德經(jīng)》的英譯本，都讀得莫名其妙，后來(lái)，他讀到北京大學(xué)出版社《〈老子〉譯話(huà)》中的《道德經(jīng)》譯文，方才恍然大悟，深覺(jué)獲益匪淺。一般《老子道德經(jīng)》和《〈老子〉譯話(huà)》的譯文有什么不同呢？以北京大學(xué)出版社《老子道德經(jīng)》為例，這個(gè)譯本基本上是用對(duì)等或形似的譯法，如“道德經(jīng)”英譯成the Book of Tao and Teh。這種譯文誰(shuí)能理解？如何能使中國(guó)文化走向世界呢？我們?cè)倏?，《〈老子〉譯話(huà)》中的英譯文是：Laws Divine and Human（天道和人道）。因?yàn)椤独献印返诙逭轮兄v道“人法地，地法天，天法道”，所以“道”指的是“天道”，而“德”指的卻是“人道”。由此可見(jiàn)，《老子道德經(jīng)》用的是“對(duì)等”或“形似”的譯法，而《〈老子〉譯話(huà)》用的是“優(yōu)化”或“意似”，甚至“神似”的譯法。對(duì)等法是西方語(yǔ)文互譯時(shí)常用的譯法。西方語(yǔ)文如英、法、德、意、西等，都是拼音文字，根據(jù)計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)，約有90%的語(yǔ)匯有對(duì)等詞，因此翻譯可以用對(duì)等法。而中文只有一半和西方語(yǔ)文有對(duì)等詞，因此在翻譯的時(shí)候，如果有對(duì)等詞，可以用對(duì)等詞；如果沒(méi)有對(duì)等詞，則不是原文優(yōu)于譯文、就是譯文優(yōu)于原文，所以翻譯時(shí)要盡可能用優(yōu)于原文的譯文表達(dá)方式，這就是“優(yōu)化法”或“意似”甚至“神似”的譯法。下面舉一些例子來(lái)說(shuō)明。

　　老子《道德經(jīng)》第一章第一句是：“道可道，非常道?！北本┐髮W(xué)出版社《老子道德經(jīng)》的譯文是：

　　The Tao that is utterable

　　Is not the eternal Tao.

　　“道”字音譯，不知所云，雖然加了注解——logos（邏各斯，理性，理念；基督或上帝的話(huà)），path（小路），road（大路），仍然很難理解。全句還原成中文大致是：邏各斯（或理性、理念，基督或上帝的話(huà)）是可以說(shuō)得出口的，但并不是永恒的理念。這話(huà)毫無(wú)意義。再看《〈老子〉譯話(huà)》中的譯文：

　　Truth can be known,

　　but it may not be the wellknown truth

　　or the truth known to you.

　?。ㄕ胬硎强梢灾赖模灰欢ㄊ悄闼赖恼胬?。）

　　“真理”也可以改譯為“道理”。這句話(huà)的意義可大了。無(wú)怪乎菲茨杰拉德認(rèn)為老子思想可以大起作用。

　　老子《道德經(jīng)》第一章第二句是：“名可名，非常名?！北本┐髮W(xué)出版社版《老子道德經(jīng)》的英譯文是：

　　The name that is namable

　　Is not the eternal name.

　　譯文還原后大致是：可以命名的名字不是永恒的名字。這種一個(gè)字對(duì)一個(gè)字的對(duì)等譯法，翻譯出來(lái)的句子簡(jiǎn)直不知所云，無(wú)怪乎西方讀者要讀得莫名其妙了。根據(jù)原文下面兩句：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”，意思是說(shuō)：天地萬(wàn)物開(kāi)始是沒(méi)有名字的?；剡^(guò)頭來(lái)再看上面一句：名可名，非常名。第一個(gè)“名”，指的是“天地萬(wàn)物”，第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，是“取名”的意思；第三個(gè)“名”還是名詞，還是天地萬(wàn)物，但是可以簡(jiǎn)化為一個(gè)“實(shí)”字。全句意思是說(shuō)：萬(wàn)物是可以有名字的，但名字并不等于實(shí)物，這就是要討論的“名不副實(shí)”的問(wèn)題。所以可以譯成英文如下：

　　Things may be named.

　　But names are not the things.

　　這說(shuō)明早在兩千年前，老子就有辯證唯物主義的思想，看出名與實(shí)的矛盾、道與常道

　　的矛盾。而兩千年后的翻譯居然錯(cuò)得一塌糊涂，這樣的中譯英，如何能促進(jìn)中國(guó)文化走向世界呢？

　　北大出版社版《老子道德經(jīng)》第三句的標(biāo)點(diǎn)也與眾不同：“有，名天地之始；無(wú)，名萬(wàn)物之母。”英文譯文是：

　　The Nothingness is the name of the beginning

　　of heaven and earth;

　　The Being（substance）is the name

　　of the mother of all things.

　?。o(wú)是天地開(kāi)始的名字，有是萬(wàn)物母親的名字。）

　　這里中英文都不容易理解。所以，改動(dòng)如下：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”

　　In the beginning heaven and earth are nameless.

　　When named, all things become known.

　　這兩句的意思大致為：天地開(kāi)始是沒(méi)有名字的，有了名字，人才知道萬(wàn)物是什么。由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》這幾句是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論，如果翻譯不好，外國(guó)讀者是很難理解老子，也很難理解中國(guó)古代的哲學(xué)的。

　　老子不容易被理解，那么孔子呢？1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者們?cè)诎屠杈蹠?huì)，其中88位獲獎(jiǎng)?wù)哒J(rèn)為：21世紀(jì)人們要過(guò)幸福的生活，就要到2500年前的孔子那里去汲取智慧。其實(shí)，早在兩百年前，英國(guó)詩(shī)人Pope（蒲柏）就說(shuō)過(guò)：

　　Superior and alone, Confucius stood,

　　Who taught that useful science, to be good.

　?。追蜃映踩胧ィ涛覀?nèi)绾巫鋈?。?span>

　　孔子是如何教育我們的？《論語(yǔ)》第一章第一句就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎！”這句話(huà)如何翻譯成英文呢？我們先看英國(guó)譯者Waley（威利）的譯文：

　　To learn and at due time to repeat what one has learned, is that not after all a pleasure?

　　這個(gè)譯文是相當(dāng)?shù)湫偷膶?duì)等譯文：“學(xué)”翻譯成to learn，“而”翻譯成and，“時(shí)”翻譯成at due time，“習(xí)”翻譯成to repeat what one has learned，“之”是虛詞不翻譯，“不亦”翻譯成is that not after all，“樂(lè)”翻譯成a pleasure，“乎”是虛詞不翻譯。這個(gè)譯文和原文相當(dāng)對(duì)等，但是，根據(jù)《論語(yǔ)》上下文中的“不亦君子乎”來(lái)看，學(xué)習(xí)的人是一名“君子”、“學(xué)者”，放到現(xiàn)在普遍的語(yǔ)境中，甚至也可以指那些諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。這樣看來(lái)，“學(xué)”翻譯成learn不如翻譯成study，更不如翻譯成acquire knowledge，“習(xí)”翻譯成repeat不如翻譯成put in practice?！皭偂狈g成pleasure（高興）又遠(yuǎn)不如翻譯成delight（樂(lè)趣）。我們?cè)賮?lái)看看高等教育出版社的譯文：

　　Is it not a delight to acquire knowledge and put it into practice from time to time?

　　舉這個(gè)例子說(shuō)明：當(dāng)譯文和原文有幾個(gè)對(duì)等詞的時(shí)候，應(yīng)該用優(yōu)化法選擇一個(gè)最好的譯語(yǔ)表達(dá)方式。如果沒(méi)有對(duì)等詞，那么自然只好用創(chuàng)譯法來(lái)選用一個(gè)最好的譯語(yǔ)表達(dá)方式了。甚至，即使有對(duì)等詞，如果能找到比對(duì)等詞更好的表達(dá)方式，也可以采用，那就能更好地傳遞這些中文經(jīng)典語(yǔ)句的意思了。

　　其實(shí)，對(duì)等詞的范圍也可大可小，尤其是中文和英文的對(duì)等詞。因?yàn)橛⑽氖潜容^科學(xué)的語(yǔ)言，內(nèi)容和形式基本相等，說(shuō)一是一，說(shuō)二是二；中文是比較藝術(shù)的語(yǔ)言，內(nèi)容往往大于形式，說(shuō)一可以指二，甚至指三指四。如“學(xué)”既可指學(xué)生學(xué)習(xí)，也可以指學(xué)者做學(xué)問(wèn)；“習(xí)”既可以指學(xué)生溫習(xí)功課，也可以指工人實(shí)習(xí)，還可以指學(xué)者把理論付諸實(shí)踐。由此我們可以看出：當(dāng)中文文字內(nèi)容和形式相等的時(shí)候，英文可以譯出中文的意義；如果中文的內(nèi)容大于形式，那么譯者就要選擇符合內(nèi)容的形式。這樣，才能使人知之——了解原文內(nèi)容；如果能使讀者喜歡譯文的形式，那就是使人好之；如果能夠使人讀后感到有樂(lè)趣，那更是使人樂(lè)之。知之，好之，樂(lè)之，是閱讀譯文的三部曲?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！痹谖冶救丝磥?lái)，英國(guó)譯者威利的譯文最多只能使人獲得“知之”的閱讀體驗(yàn)，高教社出版的中國(guó)人的譯文可能使人獲得“好之”的閱讀體驗(yàn)，如果譯文能夠使讀者樂(lè)之，那就達(dá)到翻譯的最高境界了。

　　這個(gè)看法有人不同意。如《英語(yǔ)世界》2015年第三期第108頁(yè)上就發(fā)表了美國(guó)Owen教授的看法：“中國(guó)正在花錢(qián)把中文典籍翻譯成英語(yǔ)。但這項(xiàng)工程絕不可能奏效，沒(méi)有人會(huì)讀這些英文譯本?！薄白g者始終都應(yīng)該把外語(yǔ)翻譯成自己的母語(yǔ)，絕不該把母語(yǔ)翻譯成外語(yǔ)。”Owen教授的話(huà)對(duì)不對(duì)呢？檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。我們就來(lái)看看《詩(shī)經(jīng)》第一首《關(guān)雎》的第一段內(nèi)容和相應(yīng)的譯文吧。

　　關(guān)關(guān)雎鳩，

　　（對(duì)對(duì)斑鳩咕咕叫，）

　　在河之洲。

　?。◥?ài)在河中小洲上。）

　　窈窕淑女，

　?。ü媚锇∶缑鐥l條，）

　　君子好逑。

　　（情郎和她想成雙。）

　　威利的譯文如下：

　　“Fair, fair,” cry the ospreys

　　On the island in the river,

　　Lovely is this noble lady,

　　Fit bride for our lord.

　　這是“把外語(yǔ)翻譯成母語(yǔ)”的譯文，能不能使讀者知之，好之，甚至樂(lè)之呢？Ospreys（魚(yú)鷹或白鷺）有沒(méi)有“fair，fair”（美呀，美呀）叫的呢？沒(méi)有。所以第一行完全翻譯錯(cuò)了。原文的“關(guān)關(guān)”音譯應(yīng)該是gu-an gu-an（咕-安，咕-安），也就是說(shuō)，水鳥(niǎo)是“咕咕”叫的，那么“咕咕”叫的不是斑鳩么？所以雎鳩不是水鳥(niǎo)，也不是白鷺，而是斑鳩。那么，“咕”字后面為什么要加個(gè)“安”呢？原因在于，“咕”是閉口音，在詩(shī)中不響亮，后面加個(gè)“安”音，就變成了“關(guān)”，“關(guān)”是開(kāi)口音，“關(guān)關(guān)”就比“咕咕”響亮得多，更適宜入詩(shī)了?？梢?jiàn)，中國(guó)早在先秦時(shí)期就知道詩(shī)歌中用開(kāi)口音代替閉口音的語(yǔ)言感覺(jué)，可見(jiàn)中國(guó)古代的文化其實(shí)是多么發(fā)達(dá)。我想，這個(gè)例子足以說(shuō)明這點(diǎn)了。

　　威利還說(shuō)，“淑女”是“貴婦”，“君子”是“貴人”，但詩(shī)中第四段說(shuō)：“參差荇菜，左右采之?！闭f(shuō)明君子和淑女還在河中采摘荇菜，可見(jiàn)中國(guó)古代詩(shī)歌中，君子和淑女的所指也是包括勞動(dòng)人民在內(nèi)的，因此，中譯文不妨說(shuō)成是青年男女，那就范圍更廣，更有現(xiàn)實(shí)意義了。這也說(shuō)明原文有不同的對(duì)等語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該選用更好的對(duì)等語(yǔ)，因此，中國(guó)譯者對(duì)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》第一段的翻譯是這樣的：

　　By riverside are cooing （一對(duì)斑鳩鳥(niǎo)）

　　A pair if turtledoves; （河邊咕咕叫）

　　A good young man is wooing （年輕人愛(ài)上）

　　A fair maiden he loves. （苗條的姑娘）

　　這個(gè)譯本已經(jīng)由英國(guó)企鵝圖書(shū)公司出版，可見(jiàn)Owen說(shuō)“沒(méi)有人讀”，是不完全符合事實(shí)的。

　　英國(guó)倫敦大學(xué)教授Graham也說(shuō)不能讓中國(guó)人翻譯中國(guó)詩(shī)。他在英國(guó)出版的《晚唐詩(shī)選》一書(shū)中收入了李商隱的《無(wú)題》，其中一首有“金蟾咬鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回”句，意思是說(shuō)：金蛤蟆咬住門(mén)鎖，就是富貴人家晚上鎖門(mén)燒香的時(shí)候，詩(shī)人進(jìn)門(mén)赴情人的約會(huì)來(lái)了；第二天早上用絲麻井繩打上井水的時(shí)候（玉虎是富貴人家井上的裝飾品），詩(shī)人又離開(kāi)情人回家了。怎么知道是約會(huì)呢？因?yàn)樵?shī)中上句“燒香”中的“香”字，和下句中“牽絲”中的“絲”字，合起來(lái)是“香絲”，和“相思”同音。由此知道，“入”和“出”都是指害相思病的詩(shī)人。再看Graham的譯文，是這樣的：

　　A gold toad gnaws the lock. Open it, burn the incense.

　　A tiger if jade pulls the rope. Draw from the well and escape.

　?。ń鸶蝮∫ё℃i，開(kāi)鎖燒香吧。玉虎拉上井繩，打上井水逃走吧。）

　　這個(gè)譯文就是字對(duì)字的譯文，90%對(duì)等，10%錯(cuò)了，結(jié)果整個(gè)句子的意思就完全錯(cuò)了。英國(guó)譯者對(duì)于這首唐詩(shī)的理解錯(cuò)了，如果對(duì)唐詩(shī)的理解只有50%是對(duì)的，那么無(wú)論英語(yǔ)表達(dá)能力多強(qiáng)，翻譯結(jié)果都是很難超過(guò)50分的。而中譯者的理解能力往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于英美譯者，如果說(shuō)理解正確80%-90%，那么譯文基本上也可以得80-90分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于英美譯者。同樣是上面兩行詩(shī)，中國(guó)譯者的譯文是這樣的：

　　With incense burned at night, I entered golden gate, （帶著夜里燒香的香氣，我進(jìn)入了大門(mén)）

　　When water’s drawn at dawn, I left my jadelike mate. （清晨打上井水時(shí)，我離開(kāi)了我的玉人）

　　綜合上述種種，我的結(jié)論就是：用中國(guó)優(yōu)化譯法或創(chuàng)譯法，能夠使得中國(guó)文化更好地走向世界。

　　（作者為北京大學(xué)文學(xué)翻譯教授）